邹锋态度转变很快，没有了对费人的傲慢，变得很尊敬：“先生有何高见？”
“费人所言，藏有私心，不过，却有一定的道理。”蒙面人声音沙哑：“今天，在开会的时候，我暗暗观察，觉得二庄主的变化真的很大。”
邹锋立马来了兴趣：“变化在那些地方呢？”
“过去，我觉得二庄主象三国时荆州‘帝室之胄’的刘表，同样长得帅气，‘身长八尺余，姿貌甚蝫ww.?５?谎?匚薮笾荆?橛衅浔恚?踩鄙偃萑说亩攘俊２还?且谎?鸫τ诺逆??拥馨樟恕！?
邹锋承认：“嗯，二弟少年时候，是有这些毛病。”
蒙面人说：“后为，我觉得二庄主又象袁绍，相比刘表，袁绍多了一些草莽气质，曾经是十八路诸候的领。不过，很快解散了。史上记载，袁绍和曹操在年轻时候，还干过去抢人家新娘的荒唐事情，结果袁绍掉进去荆棘堆里，动弹不得。后来是曹操急中生智，大叫‘贼在这里！’结果袁绍一着急才用了吃奶的力气跳出来。”
“但是袁绍是一位‘好谋寡断，志大才疏’之人。‘能聚才而不能用才，闻善而不能纳，诸子相斗，量小无大器’，二庄主和其一样，虽有一点小志，却在与庄主的争斗中处处落于下风。”
邹锋心有戚戚然，说：“嗯，有道理。”
“靠脸蛋玩政治，绝对玩不过靠脑袋搞政治的政客。搞权术的人，多少要有点草莽气质，或者有一点流氓习气。刘表和袁绍都好对付，成不了大气。”蒙面人说：“不过，你想知道二庄主现在象谁吗？”
“象谁？”
蒙面人一字一句地说：“象你。”
“我？”邹锋大笑：“我们本来就是兄弟，当然很相似，不分轩轾也是合情合理的。
“我说的不是外貌，而是心计。”蒙面人说：“二庄主已经学到了庄主的城府和谋略，更学会了坚韧和霸气，他已经用自己的魄力，证明了他不仅是‘太平天子’。也是乱世英雄。已经隐隐约约有了一代新庄主的气势。”
邹锋鼻子里“嗯”了一声，未置可否。
蒙面人说：“刚才在大殿上，我还想起了一个人，一件事。”
“请先生明言。”
“这个人就是宋朝的第二位皇帝宋太宗赵光义，这个事情就是‘改弦更张’。”蒙面人说：“古琴最早只有五根弦，周朝时文王、武王分别加了一根，成了七根弦，此后就一直沿袭下来。到了北宋至道元年，宋太宗很喜爱古琴，并制成了一架九弦琴。将琴原来是七根弦，增加为九根弦，此九弦之名就叫做君、臣、文、武、礼、乐、正、人、心。弹奏起来和谐而不混乱！这就是所谓的‘改弦更张’。”
“本来，我也有一事不明，庄主在除夕之夜的一战中，运筹帷幄，决胜于千里之外，为什么在今天的会议上，完全让二庄主号施令呢？”
“后来，我突奇想，会不会庄主已经对二庄主‘改弦更张’了呢？宋太祖、太宗其母杜太后遗命，有所谓的‘金匮之盟’。前任老庄主也有‘兄终弟紈ww.?牧僦罩?裕??魇窍胧迪终庖灰琶?穑俊?
邹锋笑而不语。
“可是，有一件事情我想提醒庄主，文、武二王之所以改五弦为七弦，是因为五弦音律不全，难以表现较复杂的音乐，改成七弦后这个缺陷就已克服了，没必要再添弦，此举完全是多此一举。”
蒙面人冷冷地说：“庄主千万不要忘记‘烛影斧声’的教训。”
邹锋心中一凛，脸色大变。
“烛影斧声”是历史上有名的一个典故，说得是开宝九年十月十九日夜，汴京、午门、石狮。大雪飞扬，太祖赵匡胤命人召时任开封府尹的兄弟赵光义入宫。光义入宫后，太祖屏退左右，与光义酌酒对饮，商议国家大事。
室外的宫女和宦官在烛影摇晃中，远远地看到光义时而离席，摆手后退，似在躲避和谢绝什么，又见太祖手持玉斧戳地，“嚓嚓”斧声清晰可闻。与此同时，这些宫女和宦官还听到太祖大声喊：“好为之，好为之。”
两人饮酒至深夜，光义便告辞出来，太祖解衣就寝。
然而，到了凌晨，太祖就驾崩了。
因此，很多人认为宋太宗“弑兄夺位”，其兄宋太祖是在烛影斧声中突然死去的。而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日，便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。
难怪邹锋闻言会脸色大变，表情很不自然：“嗯，这些都是没有根据的谣传，先生不要经信。”
“轻信？”蒙面人冷笑一声、言之凿凿：“据《涑水纪闻》所载，太祖死后，宋皇后召的是其子秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。宋后女流，一见光义，满脸愕然，但她位主中宫，亦晓政事，心知不妙，见无回天之力，只得向他哭喊：‘我们母子性命都托付于官家了’。官家是对皇帝的称呼，她这样喊光义，就是无奈之下承认光义做皇帝了。”
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他说得良药苦口、忠言逆耳：“今天偶然想起，给庄主指出来，是希望你心中有数，未雨绸缪，早作准备，不要前门拒虎。后门迎狼，万一祸起萧墙、措手不及。”
邹锋深深一揖：“谢谢先生教诲。”
一席话显然说到他心里去了：“我该怎么办？”
“办法当然有，现在钱庄正需要团结一心的时候，不宜内乱，再起用一个人来牵制二庄主的权力就行了。”
“以先生之见，谁合适呢？”
“费人此人太贪婪，林神医太梗直，不懂妥协，大总管一职，太贪太直的人都不行。太贪则易**，易被收卖，太直则不能通融，对内很难搞好各部门的关系，对外融资、合作也有障碍。剩下的余七太年青，还需要磨练，琴小姐太单纯，这几个人都不适合。”
“嗯，我也是这样想的。”
“其实庄主心中早已有了人选，只是这个人目前没有在钱庄而已，我们不妨作个游戏，各自背过身去，把心中的人选写在地上，再一起看，如何？”
邹锋笑着答应了。
于是，两人转过身，各自在脚下写了一个名字，再同时一起转过身来，两人一看，相视大笑。
他们写的都是同一个名字：“致远。”
“看来是英雄所见略同。”蒙面人说：“邹松谁都可能宽容，唯独对致远，永远都无法容忍，根据敌人的敌人就是朋友这一定律，致远无疑是牵制邹松的最佳人选。”
“是的。”
“庄主好自为之，告辞了。”蒙面人语毕，头也不抬，扬长而去，邹锋却痴痴地站在园中。一个人站了很久。直到日已近午，方才悻悻而去。
逆风是一个非常自负的人。
作为旱地的主宰者，纠倭贸易，“联夷肆劫”，当然有自负的理由。
他本是贵族，长期从事对东瀛的贸易。后因海禁政策，在遭到官军围剿之后，逃往东瀛萨摩的松浦津，以五岛列岛为根据地，还在平户建造了第宅，拥有一支庞大的船队，自称“五峰船主”，又称“宗主”。
战时袭用倭人服饰旗号，乘坐题有“八幡大菩萨旗帜”之八幡船，侵扰旱地沿海地区，无恶不作，掠夺了大量财物，老百姓对其恨之入骨，恨不得生噬其肉。
可是，他不在乎。
别人痛苦，他快乐，别人忧伤，他，别人被杀，他喜欢——只要是别人的事，他都不在乎。
不要说百姓，就是对于手下的死活，他也不在乎。作为一个商人，他把手下的人看成一件件的商品，根据交换守衡定律，获取任何事物都需要交换。金钱可以换取性，性可以换取机会，机会又产生金钱，金钱还可以买命。
这是一本万利的事。
商业是一种不时带有血腥的交易，是人类所特有的——你看到过两条交换骨头的狗吗？
他就用一点点金钱来交换手下替其卖命——这里一点点的意思，是他非常在乎金钱的价值，“物所值”的蠢事情，是绝不会做的。
——至于手下的看法，他不在乎。
——他在乎的，是积累了多少财产，拥有了多少女人。
这天，天气晴朗，关海天品着一杯美酒，懒懒地躺在沙滩上晒太阳，看着手下正在将抢来的东西装船，感觉非常愉快。
简直愉快得想叫出来。
因为在夕阳落山之前，他就要出海了，一出海，谁也拿他没辙——包括几天以前抢过的江湖上谈虎色变的怡和钱庄。
他和怡和钱庄的关系，就是“既合作又竟争”，“一会儿是朋友，一会儿是敌人”，昨天还在一起把酒言欢，今天就可以撕下脸抢你的东西。
至于脸，他觉得是可要不可要的，身外之物，说你有脸就有脸，说你没脸就没脸——他最喜欢最擅长的就是“说翻脸就翻脸”。
他有时实在想不通，为什么有的人把“面子”看得那么重？
这里离钱庄总部实在太远，马不停蹄也要跑十多天。而现在，才过去七天而已，他当然不会给钱庄任何机会。
逆风一向是一个非常谨慎的人，对自己的命看得很重，他总认为，命都没有了，还拿钱做什么？
当然，别人的命，他不在乎。
忽然，大地微微有些颤动，杯子里的酒居然洒了出来。
难道是地震？或者是钱庄派来了一支骑兵？按正常估计，钱庄要想夺回这批物品，非派大量的人马不可。
可是，据一天前抓住的一个中原来的贩盐人所说，一路上没听到怡和钱庄有什么动静。而一支军队是不可能没有动静的。
逆风看到的是一只几乎从天而降、杀气腾腾的“大象”。
等他看清“大象”是一个巨人的时候，一只如盆般的拳头已经重重地击打在了他的脸上，将整个脸打得稀烂。
这一瞬间，他才忽然明白，原来“脸”是如此的重要。
可是，在他看到一片黑暗、闪出满天星光的时候，有一点却不明白，为什么那么多的手下一个个张大嘴看着他，却没有一个人来救他？
——你如果把手下看成一种商品，那么，你的手下也会把你看成商品，在商品社会里，“救命”是有价值的，谁愿意做“物所值”的事？如果你没有付出足够的价值，是不会有人来“救命”的。
——这就是他至死也没有弄明白的道理。
千里之外，也有一处暂时的世外桃园，就是三华山，淡淡云雾中层层叠叠的山。
石径穿云入，溪流映日斜，翠微深处访烟霞，犬吠到仙家，树积千年藓，藤悬百丈花，山僧汲水漱壶沙，留试雨前茶。春日满山杜鹃，茶树碧绿，茶香四溢；盛夏重峦叠翠，满目皆绿；深秋红叶千里，层林尽染；隆冬银装素裹，玉树琼花。
每一个季节都是一幅壮丽绝伦的画卷。
致远和袁梅在山上住了一段时间了，在这段时间，瀚忙于对付钱庄的围山，和撤围之后名声在外的骚扰，不得不安排布置，准备对策，没有花过多的精力“陪”他们，给予了相对的自由，让他们享有了一阵难得的宁静。他们也没有完全意识到危险离得如此之近，仅是致远潜意识中，心里偶尔隐隐有点不安，却又说不出所以然。
——这种不安于瀚眼中偶尔显露的、一闪即过的邪恶，对未来的不确定性。
——致远一向相信自己的这种第六感觉，正是这种感觉，多次让其化险为夷。
安排住宿的时候，顾夫人坚持要陪袁梅，袁梅则坚持要致远住在附近。瀚表示，袁梅住的农舍没有多余的房间。
“随便找个地方就行。”致远满不在乎地笑了笑：“没关系的，就是旁边的马厩我也睡得着。”
于是，在瀚要喷出火的眼神中，致远心安理得地睡在旁边的马厩里。
奇怪的是，顾夫人有两晚彻夜未归，袁梅悄悄问她，也问不出所以然，再问，竟泪如雨下，一言不，弄得袁梅心里也有了阴觲ww.?
致远晚上睡得不好，一是因为担心顾夫人,她没有回来睡，二是因为屋里住着一位绝世佳人，弄得心猿意马、想入非非。小时候，听说书人说到三国时期美髯公关羽归降曹操之后，“于路安歇馆驿，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。”当时，致远是十分的佩服。
可是，当他立于户外，或者躺在马厩，看到窗口袁梅婀娜多次、曲折起伏的剪影，才明白关羽为什么会成为圣人，而自己简直是不可救药的俗人一个。
是不是见一个美女就喜欢一个？
难道他这么快就忘记了纯的万千柔情？难道仅是一时的寂寞，变成一生的过错？一想到纯，那个曾给了他“家”一样温暖的女人，他的心里就有些酸楚的痛，就有些后悔和愧疚，就觉得对不起纯。
何况袁梅还是他最好的朋友林啸风真心喜欢的女人。
他对感情已经没什么自信，他不是大家想的那种对感情那么有把握的人，他宁愿自己是，但他并不是。从来不敢温柔公开地去想一个人，那是一件很残忍的事，更残忍的是，一边想着一个女人，却一边渴望着得到另一个女人的**。
——他无法阻挡对纯的思念，也无法阻挡对袁梅身体的渴望。
——暗藏这种心思和行为，他还算人吗？
当一个春雨绵绵的清晨，袁梅觉得致远在外面守了一夜，保护的很辛苦，唤他进屋品茶的时候，他还是犹犹豫豫、磨磨蹭蹭地进去了。
不可抑制地走向**和死亡。
高山出好茶。
古诗曰：“雾芽吸尽香龙脂”，是说高山茶的香气特别好、滋味特别醇厚。茶树喜温、喜湿、耐荫，人们常以“雾锁千树茶，云开万壑葱，香飘千里外，味酽一杯中”来形象地说明高山茶与环境条件之间的关系。
三华山土壤、环境、气候、阳光、植被就非常适合种茶。
这几天，在这里，致远第一次有机会完整地品尝、欣赏茶道，从种植、采摘、烘干、炒青、储藏、茶具、茶艺等一系列活动——在山上，茶成了人们生活的一部分。
岁月如歌，人生如茶。
十岁的男人是柠檬茶，人性初显露，淡淡的青涩醇味，回味甘甜；二十岁的男人是雨花茶，初识情怀，至真至纯，滋味鲜凉而气色清香；三十岁的男人是碧螺春茶，阅历人生是一种去粗取精过程，去除了浮躁又保持了香味而具有了独特美的风格；
四十岁的男人是西湖龙井茶，简单中体现了完美，成熟中体现了高贵。而又让这高贵是如此可以亲近于人；五十岁的男人是乌龙茶，经历了岁月磨炼，开始磨炼岁月。事过千万，不需过分显露，真情自然涌出。
六十岁的男人是祁门红茶，经自然调和，收日精月华，滋味浓厚；七十岁的男人是银针白毫，已不必看见全人，只见其点滴，便可勾勒出全部风华，人性已飘荡其身形之外。过了七十岁的男人集众茶的甘香于一体，经历了所有性情中事而观止。
瀚源茶呢？致远认为似少女，如佳人。
诗经曰：有女如荼。佳人似佳茗，好的茶，不是一次就可以尝出她的味道。一旦懂了，是可以多年以后都难以忘怀的一段感觉。
他能品出袁梅的滋味吗？
茶的清淡是女人味的精髓。淡淡的涩味，是佳人才有的一种特别的女人味。
袁梅慢慢地为致远煮一壶香茗，焚香、备器、选水、取火、候汤、习茶，看她专注、虔诚的神情，圆润而俊俏的下颌，唇线清晰而优雅，双眸闪动出夺人心魄的聪慧，面庞秀丽得举世无双，真是“上天的杰作”，让人怦然心动。
若得此女，夫复何求？
这里的农舍里都用榻榻米，人要席地而坐。
致远跪坐在榻榻米上，慢慢地将一杯袁梅敬过来的瀚源茶放在唇边，看那叶子慢慢的舒展开来，氤氲升腾的热气、云蒸霞蔚，淡淡的茶香中，茶叶慢慢的舒展开来，现出一芽一叶、二叶，单芽、单叶的生叶本色，慢慢的变得饱满，慢慢沉到杯底，娇柔而缥缈，浅品一口，不停地涌起丰厚、细腻、持久的漏*点，并且停留在唇边和舌尖,很像一个曼妙女人为你打开的心扉，心底会漾起微微的涟漪！
一杯茶的好坏不仅取决于茶叶本身，更依赖于水的冲泡。茶叶和水天生就是般配的。只有水，让茶流动，有了生命，有了感情，有了味道。
此刻，致远几乎浑然忘记了此行的目的，忘记了东部大6险恶，忘记了深藏不露的“针”。可有些人、有些事，真的能忘记吗？
——思念，是唇间飘过的风，是舌尖留下的淡淡茶香。
似水的柔情慢慢地在房间里扩散开来。
良久，致远打破了宁静，试探着问：“你叫我来，是有话想对我说，是吗？”
“是的。”
“我们的时间不多了，有什么话请尽快讲。”致远说：“瀚对付了钱庄之后，就会腾出手来对付我们了。”
“他为什么要这对付我们？”袁梅睁着美丽的眼睛：“我们到这里就是来寻找他的。”
“如果他真的是‘针’，我们的处境将非常危险。”致远沉声说：“三华山的地势险恶，一方面易守难攻，另一方面也插翅难飞，一旦对方心怀不轨，我们很难逃出去。”
“嗯。”
“我不了解瀚是什么人，可我知道‘针’是我们这一生中遇到的最邪恶最可怕的人。”致远缓缓说：“我有一种感觉，谜底就要揭开了，我们离‘针’越来越近了，而我们离其越近也越危险，因为我们身在明处，如盲人夜行，稍一不慎，‘针’就会似一张网把我们紧紧粘住，让我们身陷囹圄、无法脱身，再像水蛭一样把我们吸干。”
“天上不会无故掉馅饼。游戏并不适合每个人，想进去玩，就得遵守游戏规则，所以，我们一定要作最坏的打算，作最周祥的准备。”致远担心的是袁梅，是万一有变，能否把她安全地带出山。
袁梅摇摇头说：“顾夫人私下告诉我，瀚是个非常厉害的一个人，你很难对付他的。瀚与源除了开出极品的‘瀚源茶’之外，还以茶道悟剑道，独创了一套‘瀚源剑法’，这套剑法最大的威力在于双剑合壁，阴阳互补，天下无敌。”
“你不要担心，这个世界上没有谁能够无敌于天下。”致远轻抚刀身，目光坚定：“没有做不到，只有想不到，办法是人想出来的，我相信，瀚源剑法一定也有破绽。”
“是什么破绽？”
致远说：“我现在还不知道，不过，我相信一定能找出来。”
袁梅说：“还有一个办法。”
“什么办法？”
袁梅说：“此剑法要瀚和源两人同时出手，才能有最大的威力，到时，只要将这两个人分开，你应付瀚，我全力对付源，成败或未可知，尚有一线生机。”
“嗯，不失为一种办法。”
“不过，听顾夫人说，他们二人没有在一起的时间并不多。”袁梅说：“要对付这种剑法，关键还是要了解它的起源、属性和特点。”
“你说得有道理。”致远点头赞同：“我们不能没有认清过去，就急急忙忙地追赶未来；还不知道为什么摔倒，却又匆匆地赶路。”
拿起一杯茶，在红唇边轻啜一口，袁梅继续说：“茶是一种淡泊的人生，剑是难言的寂寞。瀚源剑法以茶悟道，以道御剑，自有一番不同。”
“以道御剑？”说到对于剑的理解，致远情不自禁一脸肃然。
“是的。”袁梅说：“我刚才为你展示茶艺，就是希望你在品茶的过程中和氛围中，能有所领悟。”
“谢谢。”
“茶，是一种文化，源远流长，博大精深，世界上最早现茶树和利用茶树的国家是中国。‘茶’的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据说，最早现茶和利用茶的人是神农，传说中他曾尝百草，中毒后用茶叶来解毒。”
“从公元前的周朝初期国人就开始吃茶叶了。《诗经》云：‘采茶薪樗，食我农夫。’东汉壶居士写的《食忌》说：‘苦茶久食为化，与韭同食，令人体重。’”
袁梅娓娓道来，慢慢解释说：“在最初很长的时期，茶其实一直是被作为药品服用。”
“药？”致远有点惊讶：“真的没有想到。”
“是的梅说：“直到秦、汉时期，由于人工栽培的茶树多起来，人们现了茶生津醒神的功能，制茶和饮茶才渐成风气。尤其是在汉代，司马相如等一代文豪，都对茶这一当时的时尚饮品情有独钟，并撰文从药理、文学等方面阐述对茶的看法。”
“魏、晋之前，人们对茶有不同的称呼，如‘茶’、‘茗’、‘诧’等，最终被确定为‘茶’则是在唐朝。”
“唐朝是茶和茶文化展史上的一个高峰。从洛阳到长安、随处可见卖茶水的店铺，茶叶贸易也十分达。到唐朝中期，煮茶、饮茶已被认为是高雅的艺术行为。以茶可行道，以茶可雅志。”
“同时，唐朝也是茶道开始的一个关键时期。”
致远问：“为什么？”
“因为正是在这一时期，茶道传到了东瀛。”
说到东瀛这个国家，致远一时失笑：“**，怎么祖先的好事都让他们学去了？”
“是的，这是一个善于学习的国家。”袁梅说：“奈良时代茶传入了东瀛。圣武天皇在宫中召集僧侣百人念《般若经》，第二天，赠茶犒劳众僧。孝谦天皇在奈良东大寺召集五千僧侣在佛前诵经，事毕，同样以茶犒赏，当时的茶是由遣隋使、遣唐使带回来的，非常珍贵。因此，能得到天皇以茶犒赏的仪式也就非同一般了。”
致远说：“这么说来，主要是僧侣传过去的？”
“是的。”
袁梅说：“平安时代，日本高僧永忠、最澄、空海到中国天台山国清寺流学，先后将中国茶种带回日本播种，并传授中国的茶礼和茶俗。”
“但是，写下日本饮茶史第一页的，还不是前三位。”
致远问：“那是谁？”
“是一个叫永忠的高僧。”袁梅说：“他在中国生活了三十年，和中国的茶圣6羽是同时代人。他在中国的寺庙中品茶的时候，中国文人刚刚开始了手握茶经坐以品饮的茶的黄金时代。他回国后，在自己的寺院中接待嗟峨天皇，献上的就是一碗煎茶。”
“平安朝的茶烟，弥漫着高玄神秘的唐文化神韵。诗歌中这样吟哦着：萧然幽兴处，院里满茶烟。”
袁梅吟诗的声音清脆悠长，仿佛将人带入了那个盛世的年代，一起去品味深峰、高僧、残雪、绿茗，弘仁茶风。
致远也不禁受到感染，抚古幽思，悠然神往。
清香缭绕。
袁梅继续叙述着祖先的光荣：“当时，东瀛崇唐敬汉，从中国进口的一切东西，都让他们喜欢，相当稀有的茶，便成为极风雅之物。”
“平安末期至镰仓初期，应相当于中国的宋代吧。日本文化，开始进入了对中国文化的独立反刍消化时期。”
致远点点头，叹了一口气：“这个民族实在是一个非常善于学习的民族。”
“是的。”袁梅说：“这也正是大和民族可怕的地方。”
“到了镰仓时代，日本兴起品茶风，带头人是曾经留学中国的禅师荣西，他亲自种茶，还把茶种送给京都高僧明惠上人，明惠把茶种种在栂尾山上，后来这成为日本闻名遐迩的‘栂尾茶’。”
“荣西研究中国唐代6羽的《茶经》，写出了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》。他认为‘饮茶可以清心，脱俗，明目，长寿，使人高尚’。他把此书献给镰仓幕府，上层阶级开始爱好饮茶，随后，日本举国上下都盛行饮茶之风日本茶道中的‘抹茶’也是从镰仓时代开始的。”
“室町时代以后，茶树的栽种已普及起来。把饮茶仪式引入日本的是大应国师，后有一休和尚。品茗大师村田珠继承和展了他们的饮茶礼仪，创造了更为典雅的品茗形式，他被称为日本茶道的创始人。后来茶道又不断得以完善，并作为一种品茗艺术流传于世。”
致远是个术士，从小是个孤儿，说得好听点，是闯东部大6的大侠，说得难听点，实质就是靠卖命为生的人，文化底蕴不高，对这种高深的茶道一时不能完全领悟，听得云里雾里的。
——按他的理解，能杀人的剑就叫“剑法”，打架这件事干得好，就叫“武侠”，能让女人上床的功夫就是“内功”。
“太复杂了，说这么多有什么用？”他忍不住叫了起来：“可不可以说简单一点？”
袁梅笑了：“当然有用，好，我长话短说。你耐心一点，好吧？”
“嗯，请说，我洗耳恭听。”
“东瀛后来出了一位很了不起的茶道大师，就是千利休。”袁梅说：“他追随绍鸥学习茶道别号抛秋，是安土、桃山时代的茶博士，茶艺非常精湛，遂集茶道之大成，继承了前辈创制的苦涩茶，在环境幽雅的地方建筑茶室，讲究茶具的‘名器之美’。千利休集茶道之大成，主张茶室的简洁化，庭园的创意化，茶碗小巧，木竹互用，形成独具风格的‘千家流’茶法。”
致远道：“说来说去还是茶，与剑法与什么关系？”
“就说到了，别急。”袁梅莞尔，慢慢解释：“就是这位千利休，潜心养性，修禅养身，逐渐领会，终于以茶悟道，以道御刀，从茶道中悟出了一套刀法。”
“刀法？不是剑法吗？”
“不是。”袁梅说：“东瀛武士喜刀，一种微微弯曲的唐刀。因为形状似秧苗，也叫苗刀，日本三大神器的草鸡剑就是一把唐刀，而不是剑。”
“佛教从天竺传入中国，中国将其融入儒家与道家，这才产生了中国式佛教‘禅’，禅自南宗六祖慧能以‘顿悟’战胜了北宗神秀为主的‘渐悟’后大盛。
“不久，禅又自中国传入东瀛，东瀛国人将禅再次变化，融入大和民族的坚忍、纤细、精致，加上略略感伤而又极端，崇尚清寂平和却又残忍好斗，及岛国的忧患意识，武士的视人命如草芥。因此东瀛的茶道也带有这样的气质。”
“刀法万宗，禅茶一味，千休利从茶道、禅宗悟出的刀法，结合东瀛民族的性格，自成一格，与中原大不相同，平静中突显猛烈，怪异而凶狠，不按常规，讲究一刀斩杀、极为可怕!”
致远对于倭人的刀法，也有所耳闻，知道所言非虚，闻言不禁叹了一口气。
“后来千利休被武将丰臣秀吉逼迫自杀，他的技艺‘传宗接代，不出祖流’由其孙子继承下来。其中的一位孙女避祸，就来到了东部大6。”
致远说：“来的就是源？”
“是的。”
“后来源遇到了瀚，因茶结缘，两人一见钟情，共同研究，再融合了瀚的剑法，一起创造出了项尖的‘瀚源剑法’。”袁梅说：“所以，这套剑法并不是单纯的‘剑法’，而是一人使剑、一人使刀，将剑与刀的优缺点互补，扬长避短，一旦使出，威力巨大，至今无人击破。”
“真有一套，好厉害!这个民族确实不容小看!”致远听得一掌击案，心潮起伏，久久不能自己。
半盏香茶渐渐冷去，仅有余热，丝丝缕缕，轻香萦绕。
“那么。”致远说：“我们又该如何去寻找破解之道呢？”
袁梅说：“具体的方法我也不清楚，不过，我虽然不懂剑法，却习茶道，我想，没有无源之水，无本之木，我们应当从茶道上去找。”
致远眼睛一亮。
“我一时也想不出所以然，只有一些不太成熟的想法。”袁梅说。
“请说。”
袁梅没有直接回答，却说到了插花：“茶道在东瀛不但盛行，且是一种严肃的活动，这正与其文化和美学观念相合，精致、纤细、洁净，器具也是非常讲究的，其插花的时间恐怕比得上烹茶的时间了。”
“还要插花？”致远摇摇头说：“太繁锁了。”
袁梅忽然起身，在茶室的地板上放了一个大而浅的圆盘子，并且向里面倒满了水，地板上放下一枝梅花，微笑着对致远说：“请你插花吧。”
“我？”致远张大嘴，他是俗人一个，怎么懂插花？
“是的。”
“为什么？”
“因为在东瀛，茶道往往是与插花联系在一起的。”袁梅做了一个很优美的手势：“请插花。”
致远也不笨：“插花至少要花瓶吧？”
“嗯。”
致远不解，拿起梅花：“可是，这个盘子是平的，那么大、那么浅，往哪插呀?”
“我也不知道。”袁梅用一种挑战的口气说：“这就是禅意，要你自己去领悟。”
致远能悟出来吗？一个根本不懂插花插花的人，能将这枝梅花化腐朽为神奇，由平淡中插出绚烂吗？
本章结束