这种异相阿伯拉尔也立刻发现，他发出一声赞叹，停止了圣唱。他不是傻子，当然能看出无名在借助他的圣唱恢复功力。在搞不清楚对方功法原理的时候，不如暂时等待。有一点阿伯拉尔很清楚，无名十五丈的术修气场维持本身，需要定期消耗大量的玄气，这是术修功法的致命缺点。其实根本无需着急攻击，只要耐心的等待一段时间，等到无名的玄气耗尽，气场无法维持，最后的胜利者，依然会是阿伯拉尔。
甚至，无名想退走也不可能。无论在大海上还是在陆地上，阿伯拉尔的御空飞行速度，都完爆无名。等待，只要等待下去，无名必败。
“真不愧是经验丰富的圣骑士。”
见到阿伯拉尔停止圣唱，但并不退走，无名马上明白他的如意算盘。既不冒险，也不惊慌，只保持自己的战略优势等待，这样的对手实在很难缠。无名心中非常清楚，这种表面上的僵持局面，背后是术修功法的玄气大量消耗，与悟道领域可以无限使用的重大区别。这种坚持，自己并不能维持很久。
三分之一炷香的短时五行领域很快结束，无名没有继续使用今天的最后一次短时悟道领域机会，他选择了保持静心气场的空等待。他知道，只要静心气场还在，阿伯拉尔不敢冒险再度攻击。
不过，即使不注入领域，静心气场的维持，也最多半个时辰。无名已经没有机会了，他已经感觉到，死神在向自己招手。
“该面对的终须面对。”
花漫天的话，此时在无名的心中响起。
“是啊，不破解规则，总是指望靠各种运气和技巧，终是一场空。”
一念及此，无名一咬牙，下定了决心。不要再想那些花哨的临时战术，也不要再指望此地真有什么反败为胜的法宝。老老实实用这最后半个时辰，参悟规则吧。
悟出，就是生。悟不出，就是死。没有第三条路。
这一次，无名的规则思考，从阿伯拉尔的圣唱开始。这所谓的圣唱，其实是向本来已经摆脱了灵魂束缚，自由自在的万物，再度注入了上帝的规则。上帝，用他的那套神的规则，再度压服蠢蠢欲动的万物。
“这是温和实在论。”
无名立刻得出结论。所谓温和实在论，分为两步思辨。
第一步，认为真实的事物，确实不存在所谓“共相”。他们就是他们自己，并不属于任何先天的“类”。
第二步，认为“类”这个概念本身，也是一种真实的事物——真实存在的词语。而且，这个本来不存在世界上的词语出现了，是因为这个概念来自上帝的理性本身。是上帝把他的理性分享给了人类，所以人类才会想出一种世界上本来没有的词语。
也就是说，基督教徒用上帝的理性，为所谓的“共相”，找到了最终的存在位置。他们承认“共相”不存在于事物内部，但同时相信“共相”存在于上帝那里，是上帝造物的依据所在。
“既然如此，‘上帝与我同在’这六个字的真言，应该包含‘共相’和‘上帝’，指出共相的来源是上帝。”
无名得出结论。为了证实这一点，他勇敢的面对阿伯拉尔，说出了心目中的那六个字——共相源于上帝。
“上～帝～与～我～同～在～”
六个空灵的字回荡在海面上，无名，居然真的成功了。
金光，耀眼的金光，密集的金光，从无名的身上射出，射向四面八方。那种诡异的力量，随着金光的射出也杀向周围的一切，包括阿伯拉尔。
“不好！”
阿伯拉尔大叫一声，立刻也发动了他的圣唱。
“上～帝～与～我～同～在～”
随着他的吟唱，他胸口的金色十字架，第三次发光，形成强大的光线，反击无名的攻击。
“刷刷刷～”
两种光线攻击的交融，形成的是奇怪的密集细碎切割声，仿佛有人用筛子在筛沙子一般。
谁胜利了？
很不幸，胜利者是阿伯拉尔，并非无名。阿伯拉尔那从金色十字架中射出的金光，明显比无名从身体中射出的强大一些。在击败了无名的金光以后，残余的力量继续杀向无名。
无奈，无名只好使用今天的最后一次短时悟道领域，再度用木属性的青青枝叶，吸收了阿伯拉尔的圣唱能量。
“东方人，你不是撒旦的使者，你就是撒旦本人！”
再度陷入对峙，阿伯拉尔大声嚷嚷起来。刚才的一幕，显然让他心中泛起了惊涛骇浪。
“太可怕了，你居然可以盗用圣唱的力量！要不是这个托马斯大人赠予的圣十字架，也许我现在已经被你打倒。可惜，即便如此，最后的胜利者依然不是你。托马斯大人乃是领悟过很多种道的真正强者，握有他的圣十字架，我的圣唱威力，将永远压倒你！”
这一席话，听得无名口中泛起了苦水。好可怕的托马斯大人，眼前仅仅一个他送出去的圣物，就让自己的所有努力前功尽弃了。看来老天爷最初的意思，是要自己和无事道长联手对付他。那种领悟了很多道的白银圣骑士，将会是怎样的一种存在？
还有希望吗？
隐约中，无名感受到破局的唯一办法——领悟大同异。
这既然是大同异世界，大同异就是最强招式。既然老天爷认为，无名和无事联手，可以一战托马斯大人。那么，掌握了大同异，击败这看起来已经不可能打赢的阿伯拉尔，也可以成为可能。时间所剩无几，无名，必须分秒必争了。
“大同异，你的真言究竟是什么？”
无名的心中快速的闪过当初破解“小同异”真言的思路。当无名意识到同异世界的真言，是名家惠施的名言以后，他立刻就想到了名家两大学派的核心不同。
公孙龙学派强调的是“离”，强调万物的各有特色，无法用一个所谓的“一般性”定义来规范。这种观点如果要用一个词语来表示的话，可以叫做“不同”。
万物各不同，森林里没有相同的两片树叶。
而惠施学派强调的是“合”，强调万物虽然不同，但却有共通之处。
两片树叶，都是绿色的。两片树叶，都有相似的结构特征。所以，它们有共通之处。两个物体，虽然不可能完全相同，但必然也不会完全相异，一定存在共通之处。
既强调各自的特殊性，各自的不同，不要用一种条条框框来限制，但又强调共通之处。这就是惠施“合同异”的真意。
依据“合同异”的基本原理，无名判断“小同异”的真言，应该是三个字——万物合。经过试验，他的判断是正确的。
然而，这种万物不同的合，却不是阿伯拉尔“上帝注入共相”模式的对手。因为阿伯拉尔用上帝解释了共相的所在，形成强悍的全套规范，给所有万物都进行了再定义。在那种再定义下，万物的那些共通之处，显得分外单薄缺乏力量。
“如何才可以破解这种上帝注入规则的模式？什么才是真正的‘大同异’？还是想不通啊！”
本章结束