古人对死者的处置方法有很多种，也不是各个地方都流行土葬，比如少数民族的天葬、水葬、火葬，洞葬等，对死者不同的葬法都与地域有联。比如流行水葬的地方大多水系发达却没太多的耕地，活人要靠耕地长出的食物生存，肯定不允许死人和自己抢那为数不多的地盘，便只能水葬；再比如说：一个远古部落的领袖听说了凤凰涅磐的故事，或者觉得烈火与太阳都是有光有热的，它们可能有某些联系，便企图借助烈火跑到高高在上的太阳神殿里面去，那里就可能流行火葬。总之，丧葬习俗没有谁对谁错，接受认同即是合理。
在远古的时候，汉族先民还曾用过另外的一种葬法：二次葬！二次葬至今都没有完全灭绝，被部分少数民族沿用了下来。整个过程大概是在人死后，他的亲人先是随便找个地方安葬，过个两三年之后，一般的人都会腐化的只剩下骨头，人们再开墓将这些骨头挖出来装入陶罐，进行二次葬。仰韶文化中的很先民都是用这种方式安葬的：一块儿不大的地方按某种方式阵列着许多陶罐，刚开始考古学家还以为那是很多酒缸，个个流着口水准备去尝尝这窖藏几千年前美酒的味道，等打开看到一罐罐的白骨后，立即脸儿都绿了，爬上面狂吐！
其实，在汉族也可能会因为一些特殊情况而产生二次葬：子孙发迹，想给先人重选一块儿风水好的地方，一来显得对先人的尊重，二来期望他们能护佑后代；国家修路造桥需要征地，地上偏偏就有某人先祖的坟墓；也可能坟墓当初选址不好，漏水、进水严重，后辈不忍心看到祖辈遗骸泡在yīn冷的水里，便选择迁葬等等。反正只要丧葬文化存在，二次葬就不会消失，只是对汉民族的人来说，在初衷上与远始先人进行的二次葬有本质的区别。
我们顺着老牛的声音过来的路上，就看到破烂的陶罐和散落的白骨，当时急着找老牛，没认真去想，现在听老牛说他那里也有很多陶罐，我才想到。那些陶罐如果都是二次葬的话，老牛现在所处的地方岂不是一个更大的二次葬的葬坑？第一眼看到老牛所处的这个洞是接近方型的时候，我还感叹大自然的jīng妙，能在山体深处营建出如此奇迹，现在看来倒未必是天然形成的，而是人有意为之，只有这样才更加像是棺材。
古代天文学家把天空常见的恒星分为二十八组，称为二十八星宿，又按所处的方位将它们想象成青龙、白虎、朱雀、玄武四象。在朱雀的头部，有一个星宿，由四颗星组成，形状接近梯形，更像是一口棺材，被称为鬼宿。每个星宿都有一个星官，在天庭轮流值勤，察查人间是非，规范人类行为。鬼宿的星官是鬼金羊，他值勤的rì子，不宜起造，却最适宜下葬，所以人们认为鬼宿代表大凶和死亡，是非常不吉利的，后世的棺材就是从鬼宿的形状演变过来的。鬼宿中间部分，还有一团似气非气、似星非星的东西，古人认为那是棺材中的尸体散发出来的气体，故而将其称为积尸气。
洞穴四周的四颗黑sè珠子如果代表鬼宿四星，周围的石壁就构成一具完整的棺材，里面升腾起来的黑气代表尸体里散发出来的毒体，整个洞穴就是个被jīng心布置过的鬼宿在人间的缩影。
鬼宿意味着大凶，大凶之地无论如何是不能久呆的，可老牛还困在里面，怎么才能让他出来？按照风水的理论，一个地方是吉是凶，看的是它的气、势、形，气聚集成势，势又依靠形来维持，如果把形破了，势自然就没了，气也会消散，气消散了，风水就不存在了。问题是面前这具天然的大棺材我们根本就不可能破的动，身边儿又没有任何能动它的工具，想学习革命老前辈愚公一锤子一凿子的挖都不能实现，即便现在真给我个锤子，我宁愿将锤子直接扔过去，最好还砸在老牛头上把他砸死，这样老牛不用在积尸地漫长煎熬等待，我也懒的费时费力，大家都省事儿的多。
“铁炎，你说会不会是这些罐子搞换鬼？要不，我敲开个看看里面是什么？”老牛带着试探xìng的问道。
我赶紧应道：“敲，敲你个头，你进来的时候，没看到洞里那些罐子和散落的白骨？那里面装的是人的骨头！”
“骨头又怎么样？不都是几千年前的东西了，当初破四旧的时候，牛哥我连神像都砸过，砸几块儿骨头算什么！”老牛说的像是很轻松。
布置这个洞的人花了那么大心思才弄出个鬼宿积尸地，并且设下玄机，意图将闯进去的人困死，恐怕就是不想有人打扰里面的骨骸，如果老牛真的忍不住打砸一番，后面要是再飞出个吸血蝙蝠王，那就彻底完了。
老牛现在身处黑暗之中，毫无方向感可言，我不能进去，也不能改变洞里的布局，要想救老牛出来，必需先判断他的位置，想到此，便向老牛道：“老牛，别老是在那里胡扯，三八大盖儿还在不？向着头顶放一枪，我看下你在哪儿？”
老牛似乎早就等不及了，我话刚说完，左边儿两三丈远的洞顶便冒起一团烟雾，响亮的枪声和子弹撞在石头的声音同时响起，洞里回荡的是这声音。知道老牛在哪儿就好办了，这个洞并不是很大，如果我扔根绳子进去，让老牛顺着绳子走，应该出的来。
我心里高兴着，把手向身后的背包摸去，准备把绳子掏出来，但摸到的却不是背包，而是个毛茸茸的东西。
本章结束